Errori comuni nello Shiatsu

23 Gen, 2023

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È consentito parlare di errori nello Shiatsu? Si. Assolutamente sì. Perché il primo errore è già il presupposto che nel mondo dello Shiatsu non esistano errori. Oppure possono esistere. Ma chi è in grado di definirli? Su quali basi? E da quale prospettiva? In questo articolo, Mike Mandl vuole creare un dibattito nella comunità dello Shiatsu, affinché i praticanti si pongano domande sullo Shiatsu. Un appello per un discorso costruttivo…

Un errore può essere definito come la deviazione di uno stato, di un processo o di un risultato da uno standard definito o da regole definite o da un obiettivo definito. Per poter parlare di errori, quindi, sono necessari dei punti di riferimento. Per poter parlare di errori nello Shiatsu, sarebbero necessari questi punti di riferimento nello Shiatsu. Tuttavia, ce ne sono pochissimi. Perché? In Occidente ci riferiamo principalmente al sistema di Shiatsu di Shizuto Masunaga. La morte prematura di Masunaga, però, ha lasciato un sistema molto aperto, incompleto in molte parti. Inoltre, sono pochi i rappresentanti del lignaggio diretto che hanno conservato autenticamente il nucleo del metodo. Queste circostanze sono state e sono il terreno fertile per una maggiore interpretazione personale dello Shiatsu, per la nascita di molte sottoforme e stili propri, un processo che è molto in linea con la nostra mentalità occidentale, con la sua tendenza all’individualismo e alla libertà in tutti gli ambiti della vita. Diamo più importanza a questo approccio individuale allo Shiatsu che alla ricerca – o alla definizione – di punti di riferimento comuni che potrebbero essere considerati la base dello Shiatsu. A mio avviso, il secondo errore.

Perché senza punti di riferimento chiari, prima o poi un sistema non può essere definito. Senza punti di riferimento, è anche impossibile capire fino a che punto una persona abbia realmente compreso, interiorizzato o addirittura padroneggiato le componenti integrali di un sistema. Senza punti di riferimento, è difficile avere uno scambio professionale per quanto riguarda le strategie di trattamento e l’accesso ai modelli di reclamo. In generale: senza punti di riferimento è possibile descrivere solo vagamente che cosa sia effettivamente lo Shiatsu, che cosa possa fare, che cosa voglia e dove possa meglio posizionarsi sul mercato. Ancora oggi è talvolta difficile confrontare alcuni approcci allo Shiatsu tra loro o trovare un terreno comune, perché si basano su modi di vedere le cose completamente diversi. Possiamo considerarla un’evoluzione. Oppure come un’aberrazione, perché un albero senza radici forti e un tronco solido finirà per esaurire la sua forza. Per non parlare di una vera fioritura….

Molti metodi asiatici hanno già subito questo processo e hanno perso gran parte del loro potere originario. Il Qi Gong, per esempio. O il Tai Chi. In origine era un sistema completo per la coltivazione della propria personalità fino allo ‘Zhen Ren’, il vero essere umano radicato nella libertà e nel vuoto del Tao. Nel frattempo, però, spesso non sono altro che piacevoli esercizi di respirazione e movimento che servono a rilassarsi e a ridurre lo stress. Oppure lo yoga. Una tendenza globale del fitness che si inserisce nel concetto di lifestyle e che ha persino generato scurrilità come beer yoga, bicycle yoga, nude yoga o death metal yoga. L’aspetto dell’imbrigliamento dell’anima nel corpo per connettersi con una coscienza superiore è difficile da riconoscere in esso. E lo Shiatsu? Lo Shiatsu va in parte nella direzione di un tocco di benessere mentale con orientamento al processo. Certo: l’uomo moderno ha bisogno anche di questo in tempi di tensione. Un po’ di benessere per l’anima. Perché no? Quindi: È un bene? È un male? Non si può dire, perché dipende da cosa si vuole vedere nello Shiatsu e da come si vuole interpretare lo Shiatsu.

È proprio di questo che dovremmo parlare e discutere di più. Perché se l’apertura del sistema Shiatsu offre numerose possibilità di connessione, perché non cercarle dove il sistema è nato? Perché non interpretare lo Shiatsu come un sistema di arte curativa globale con radici nella medicina e nella filosofia orientale? Da questa prospettiva, molti aspetti moderni dello Shiatsu possono essere messi in discussione. Ci sono infatti molte interpretazioni dello Shiatsu che, a mio avviso, si allontanano maggiormente dai principi di base tradizionali e, viste da questa prospettiva, possono essere interpretate come errori.

L’insegnamento precoce

Una delle principali motivazioni per insegnare lo Shiatsu è quella di condividere con gli altri il proprio entusiasmo per questo sistema. Lasciar scoccare la scintilla del fascino. Questo è meraviglioso. Ma di solito accade – secondo un approccio asiatico tradizionale – troppo presto. Certo, a questo punto si può mettere in discussione la tradizione. Si può mettere in discussione tutto, naturalmente. Ma si può anche cercare di capire le intenzioni che stanno dietro a questi punti di vista e cosa possiamo imparare da essi per lo Shiatsu. Per diventare un’arte del corpo basata sull’energia ha bisogno di due fattori. Il tempo e lo stretto contatto con un accompagnatore che sia consapevole delle fasi di sviluppo corrispondenti, perché le ha interiorizzate e padroneggiate in modo credibile. In altre parole, un compagno competente che garantisca di non deviare dal percorso in una fase iniziale.

L’apprendimento dei principi di base necessari per un metodo richiede solitamente tre anni. Per un’integrazione riuscita, si possono aggiungere altri quattro-sei anni. Il risultato è un tempo di apprendimento che va dai sette ai nove anni per gettare le basi. Intorno a questo processo esistono miti popolari dell’Estremo Oriente secondo i quali un novizio deve prima spazzare il pavimento di una sala di addestramento per sette anni prima di iniziare gli insegnamenti del maestro. Si tratta, ovviamente, di una metafora. Il pavimento rappresenta i principi fondamentali. Lo spazzare sta per la lucidatura quotidiana, costante e coerente di questi, per la rimozione della contaminazione da parte dell’ego esagerato che oscura l’essenza. Solo quando questo processo viene completato con successo, si passa dallo stadio di principiante:interno a quello di adepto:interno, e solo allora seguono tecniche e teorie più complesse, che portano a una comprensione più profonda e completa del metodo specifico.

Molti praticanti di Shiatsu hanno iniziato il loro insegnamento molto presto, addirittura prima di terminare la scuola elementare. Era semplicemente così. Gli insegnanti venivano dall’Oriente, si completava un weekend di corso e poi si veniva più o meno lasciati soli. Alcuni andavano dai maestri per imparare più intensamente sul posto con loro, ma pochissimi avevano e hanno più di qualche mese di contatto diretto. Naturalmente, viviamo in Occidente. E un rapporto maestro/interno o un percorso legato a molta disciplina e a molti sforzi è subito uno straccio rosso per noi, perché dedicandoci a sistemi come lo Shiatsu vogliamo liberarci soprattutto dalle tante macine culturali che ci sono state imposte e nelle quali interpretiamo una certa ristrettezza e rigidità, sia che si tratti dell’approccio all’essere centrato sulla testa, della linearità per lo più molto prevedibile del percorso di vita o dei nostri rapporti raramente conflittuali con le figure di autorità. Cerchiamo spazio e libertà – una forma di liberazione – nelle discipline asiatiche, ma spesso non vogliamo intraprendere il percorso che è veramente necessario per questo, o non nella sua interezza.

Solo: Se ho appena imparato la 1×1, ma nella pratica mi trovo di fronte a radicali ed equazioni differenziali, allora c’è una lacuna. E nasce la necessità di colmare questa lacuna. Lo Shiatsu in Occidente non ha fatto altro: ha cercato di colmare questa lacuna con ciò che è a portata di mano, sia che si tratti di lavoro sulla fascia, osteopatia, cranio, sciamanesimo, conversazione, psicologia, ecc. Sul tronco dello Shiatsu si sono innestati altri rami. È così che sono nate le forme miste. Un percorso formativo più lungo e un approfondimento delle caratteristiche specifiche dello Shiatsu o della visione asiatica del Ki e dell’essere umano avrebbero potuto far sì che queste lacune si colmassero da sole, perché ci vuole tempo per comprendere e applicare un sistema nella sua completezza.

Attraverso l’innesto dei rami più diversi, tuttavia, in nessun metodo i rispettivi principi fondamentali possono raggiungere la loro fioritura, cioè rendersi veramente riconoscibili. In relazione allo Shiatsu si parla di energia, pressione, meridiani, ma anche di elementi costitutivi come lo Yin e lo Yang. Uno sguardo al mondo dello Shiatsu lo conferma. La maggior parte della formazione continua riguarda lo Shiatsu e il metodo XY. Si parla soprattutto di Shiatsu dal punto di vista dell’approccio XY. Raramente si parla di visioni più ampie dei principi di base o di come affrontare i problemi professionali, anche se è proprio qui che potrebbero aprirsi grandi opportunità, anche per quanto riguarda il posizionamento sociale dello Shiatsu. Perché, ditemi voi Shiatsu, come fate a farlo con i malati di Long-CoVid e con le tante altre ricadute dell’attualità? Per poter scambiare idee su questo, avremmo bisogno ancora una volta di alcuni capisaldi o principi di base. Ma…

L’interpretazione incompleta dei principi fondamentali

Una tendenza generale nel mondo dello shiatsu è il rifiuto della diagnosi e della teoria. Si arriva a dire che la diagnosi è fuori luogo nello shiatsu. Ho anche sentito dire che: ‘Se fai una diagnosi, non stai facendo Shiatsu’. Le persone amano giustificare questa affermazione con una citazione di Masunaga: ‘La diagnosi è un trattamento. Il trattamento è diagnosi’. Tuttavia, questa citazione include un aspetto yin e uno yang, e se stiamo parlando dei principi fondamentali dello shiatsu, non dovremmo almeno riconoscere lo yin e lo yang come un tutt’uno? A questo punto, naturalmente, si può affermare che lo yin e lo yang non sono altro che un concetto. Ma si può anche affermare che l’uomo e la donna, il giorno e la notte, la salute e la malattia, o il vivere e il morire sono solo concetti. Questo è vero. A livello assoluto. Ma a livello assoluto, non c’è nemmeno nulla o niente da fare. Tuttavia, a livello relativo, la nostra mente e il nostro corpo sono soggetti a fluttuazioni energetiche e queste sono espresse dallo yin e dallo yang, quindi questo modo di vedere le cose è alla base della maggior parte dei sistemi energetici asiatici, ma anche di molti sistemi energetici occidentali, dove non si parla più di yin e yang, ma del principio di dualità o polarità.

Si va verso il livello assoluto quando si capisce che le polarità della vita si fondono interiormente in un’unità. Questo significa anche collegare sempre di più diagnosi e intuizione, teoria e sentimento, il sintomo e l’intera persona, l’oggettivo e il soggettivo, invece di separarli l’uno dall’altro. Tuttavia, nello Shiatsu siamo comunemente attratti dall’aspetto Yin. Sentire, non pensare, sperimentare direttamente, ascoltare dentro di sé ecc… Certamente anche per creare un equilibrio per noi stessi rispetto al nostro mondo più orientato allo Yang. Come Yang nello Shiatsu si possono chiamare la diagnosi e la teoria. Ma se allo yin viene data la priorità e lo yang viene parzialmente rifiutato o trascurato, allora non si procede diversamente dalla medicina classica, che è scettica nei confronti dello yin e lo tiene fuori nel suo approccio. Uno shiatsu completo comporta un equilibrio tra i due approcci. Dovrebbe combinare il massimo della conoscenza con il massimo dell’intuizione. Una diagnosi chiara con un’apertura curiosa. Una strategia precisa con spazio per l’improvvisazione. A seconda della situazione e delle esigenze dei nostri clienti, nel trattamento si utilizza l’uno o l’altro aspetto. O addirittura entrambi. Perché l’essenza dello Yin e dello Yang significa soprattutto: entrambi e! E non: o l’uno o l’altro.

Nell’ultimo Shiatsu Journal è stato scritto ‘che con la diagnosi Hara non dobbiamo assolutamente cercare di cogliere la situazione oggettiva, energetica di una persona. Invece, sperimentiamo la persona attraverso il nostro tocco nelle singole zone di diagnosi in diversi aspetti del suo essere’. Perché ‘invece di questo’? Perché non Yin e Yang? Possiamo e dobbiamo cogliere oggettivamente la situazione energetica per quanto possibile E l’essere umano nel suo essere. Si può anche discutere fino a che punto l’oggettività sia possibile. Ma il fatto che qualcosa sia soggettivo non significa che sia sempre altamente individuale. Mia moglie, per esempio, è molto brava a sentire la temperatura di una persona, di solito con un’approssimazione di mezzo grado. Ha una formazione sufficiente per aver avuto dei figli. È in grado di dire immediatamente se una persona ha la febbre o meno, anche se la sua impressione è soggettiva. Sarei ugualmente sorpreso di definire lento un polso di 150 battiti al minuto e veloce un polso di 50 battiti al minuto. Certo, l’impressione soggettiva non ci dice se si tratta di 151 o 149 battiti, ma rapidamente può classificare molto chiaramente con un’adeguata calibrazione del database interno. E quanto più precisamente questo database interno viene calibrato attraverso migliaia di trattamenti e casi di studio, tanto più chiaramente si possono individuare e classificare le tendenze energetiche.

Quindi nello Shiatsu è possibile cogliere il sintomo e la persona e la domanda è piuttosto: perché non dovremmo farlo? Cosa ci impedisce di farlo? L’uno o l’altro! Se nel mio stile enfatizzo consapevolmente l’uno o l’altro, allora si tratta di una preferenza personale, che non esprime altro se non che si è ancor più radicati nella polarità di quanto si voglia ammettere e non si riesce a guardare l’unità degli opposti a volo d’uccello. È un’interpretazione incompleta dei principi fondamentali. Tuttavia, Masunaga ha espresso chiaramente entrambi gli aspetti nella sua citazione: ‘La diagnosi è il trattamento. Il trattamento è la diagnosi’. Yang e yin. Yin e yang.

Inoltre, se separiamo il sintomo dalla persona, tralasciamo un altro principio fondamentale del pensiero asiatico e anche di quello energetico: Il macrocosmo si riflette nel microcosmo e il microcosmo si riflette nel macrocosmo. Posso vedere l’intero essere umano in un sintomo. E posso vedere nell’intero essere umano i suoi sintomi. Posso trattare l’intero essere umano attraverso il sintomo. E posso trattare i suoi sintomi attraverso l’intero essere umano. Pertanto, sembra un po’ strano tracciare una linea di demarcazione tra il corpo e il sottile, soprattutto in uno Shiatsu, e addirittura chiamare il sottile ‘più grande’, come ho letto recentemente in una trasmissione. Questo perché il sottile si manifesta nel corpo e il corpo manifesta il sottile. Qui si rischia di non tenere conto della necessità di coltivare il corpo fisico come specchio del corpo energetico. Rischiamo di classificare il corpo come sempre meno importante.

Anche questo è un aspetto che si può osservare sempre più spesso. Torniamo ai sette anni di noviziato e alla lucidatura del terreno: Questa metafora si riferisce anche al fatto che dovremmo lucidare – cioè trasformare fisicamente – il terreno – il nostro corpo – per almeno sette anni, in modo che si creino le condizioni adatte per il vero svolgimento del Ki. Non si tratta forse anche con i nostri clienti di piccoli compiti, come un’alimentazione sana e un po’ più di movimento, per migliorare il Ki adhoc? Ma che si tratti di sintomi o di persone, di corpo o di Ki, ancora una volta, entrambi sono l’unico approccio veramente olistico. Tutto il resto è un approccio a metà. Il simbolo dello yin e dello yang indica che c’è yin nello yang e yang nello yin.

Conclusione

Il processo di individualizzazione dello Shiatsu e le prospettive e le affermazioni che lo accompagnano indicano che spesso non possiamo nemmeno più riferirci allo Yin e allo Yang come principio comune del nostro lavoro. Ma se non vediamo nemmeno più lo yin e lo yang come base, cosa succede? L’incontro con il cuore? Sì. È la cosa più importante. È la cosa più importante. Ma non per il metodo Shiatsu, ma in generale per l’incontro di due persone in qualsiasi tipo di contesto. Ma un metodo ha bisogno di radici forti e di un tronco forte per fiorire. Quali radici vogliamo dare allo Shiatsu? Quale tronco?

A questo proposito, mi piacerebbe molto stimolare un discorso aperto. Altri punti che ritengo vadano chiaramente considerati e discussi:

Ki
Il sistema dei meridiani
La pressione nello Shiatsu
Le fasi di sviluppo dello Shiatsu

Se siete interessati a scrivere su questi argomenti, contattateci via e-mail a: ryohoshiatsu[a]gmail.com

(da continuare)

Ivan Bel

Ivan Bel è nato nel 1971 ed è cresciuto in Francia, sull'Oceano Atlantico. Appassionato di vela, ha scoperto le arti marziali giapponesi all'età di 13 anni e continua a praticarle tuttora. Dopo aver studiato giornalismo e cinese alla Scuola di Lingue Orientali, ha viaggiato per molti anni in tutti i Paesi dell'Asia e ha diretto la prima rivista online sull'Aikido: "Aïkidoka Magazine". All'età di 28 anni scopre lo Shiatsu, una passione che non lo abbandonerà mai. Ha creato diverse scuole in Belgio, ha fondato il blog Ryoho Shiatsu e l'ONG Missions Shiatsu Humanitaire. Alla fine si è trasferito in Malawi e poi in Bosnia. Insegna in tutto il mondo, continua il suo lavoro giornalistico sullo Shiatsu e conduce ricerche storiche attraverso il gruppo "History of Shiatsu".