¿Está permitido hablar de errores en Shiatsu? Sí. Sí, se puede. Porque el primer error es suponer que no hay errores en el mundo del Shiatsu. Bueno, puede haberlos. ¿Pero quién puede definirlos? ¿Sobre qué base? ¿Y desde qué punto de vista? En este artículo, Mike Mandl quiere crear un debate en la comunidad del Shiatsu para que los practicantes puedan hacer preguntas sobre el Shiatsu. Un alegato a favor de un discurso constructivo…
Un error puede definirse como la desviación de un estado, de un proceso o de un resultado respecto a una norma definida, a reglas definidas o a un objetivo definido. Por lo tanto, para hablar de errores, necesitamos puntos de referencia. Para poder hablar de errores en Shiatsu, es necesario tener esos puntos de referencia en Shiatsu. Pero hay muy pocos. ¿Por qué? En Occidente, nos referimos principalmente al sistema Shiatsu de Shizuto Masunaga. Sin embargo, la prematura muerte de Masunaga dejó un sistema muy abierto, incompleto en muchos aspectos. Además, sólo unos pocos representantes del linaje directo han preservado auténticamente el corazón del método. Estos elementos han sido, y siguen siendo, el caldo de cultivo para una interpretación cada vez más personal del Shiatsu, del surgimiento de numerosas subformas y estilos propios, un proceso que se corresponde perfectamente con nuestra mentalidad occidental, con su tendencia al individualismo y a la libertad en todos los ámbitos de la vida. Concedemos más importancia a este enfoque individual del Shiatsu que a la búsqueda -o definición- de puntos de referencia comunes que puedan considerarse la base del Shiatsu. En mi opinión, éste es el segundo error.
En efecto, sin puntos de referencia claros, resulta imposible definir un sistema. Sin puntos de referencia, también es imposible comprender hasta qué punto alguien ha realmente entendido, interiorizado o incluso dominado los componentes integrales de un sistema. Sin puntos de referencia, es difícil mantener un intercambio profesional sobre estrategias de tratamiento y sobre qué conviene hacer ante determinadas dolencias. En general, sin puntos de referencia, sólo es posible describir vagamente lo que es el Shiatsu, lo que puede hacer, lo que quiere y dónde puede posicionarse mejor en el mercado. Incluso hoy en día, a veces es difícil comparar ciertos enfoques del Shiatsu o encontrar puntos comunes entre ellos, porque se basan en formas de ver las cosas completamente diferentes. Esto puede considerarse una evolución. O puede verse como una aberración, porque un árbol sin raíces fuertes y un tronco sólido acabará por consumirse. Por no hablar de una verdadera floración…
Muchos métodos asiáticos ya han pasado por este proceso y han perdido gran parte de su poder original. El Qi Gong, por ejemplo, o el Tai Chi. Originalmente, era un sistema completo para desarrollar la propia personalidad hasta el «Zhen Ren», el verdadero ser humano, anclado en la libertad y el vacío del Tao. En la actualidad, sin embargo, a menudo no se trata más que de agradables ejercicios de respiración y movimiento que sirven para relajarse y reducir el estrés. O también el yoga. Una tendencia mundial de fitness que encaja en el concepto de las revistas de estilo de vida y que incluso ha dado lugar a rarezas como el yoga de la cerveza, el yoga del ciclista, el yoga desnudo o el «Metal yoga» (mientras se escucha música Death Metal). El aspecto dirigido a vincular el alma al cuerpo, para conectar con una conciencia superior, es difícil de reconocer.
¿Y el Shiatsu? El Shiatsu consiste en parte en un toque atento y cuidadoso, orientado hacia un método.
Por supuesto, el hombre moderno también lo necesita en estos tiempos difíciles. Un poco de bienestar para el alma. ¿Y por qué no? Entonces: ¿es bueno? ¿Es malo? No se puede afirmar, depende de lo que se quiera ver en el Shiatsu y de la manera en que se quiera interpretar.
Esto es precisamente de lo que tenemos que seguir hablando y discutiendo. Porque si la apertura de la disciplina del Shiatsu ofrece muchas posibilidades de conexión, ¿por qué no ir a buscarlas allí donde nació la disciplina? ¿Por qué no interpretar el Shiatsu como un sistema de arte curativo holístico que hunde sus raíces en la medicina y la filosofía orientales? Desde este punto de vista, se pueden cuestionar muchos aspectos modernos del Shiatsu. De hecho, hay muchas interpretaciones del Shiatsu que, en mi opinión, hoy en día se desvían aún más de los principios básicos tradicionales y que, vistas desde este ángulo, pueden interpretarse como errores.
Enseñanza prematura
Una de las principales motivaciones para enseñar Shiatsu es compartir con los demás el propio entusiasmo por este sistema. Dejar volar la chispa de la fascinación es maravilloso, pero suele ocurrir -según un enfoque asiático tradicional- demasiado pronto.
En esta época ciertamente se puede cuestionar la tradición. Se puede cuestionar todo, por supuesto. Pero también podemos intentar comprender las intenciones que hay detrás de esos puntos de vista y lo que podemos aprender de ellos para el Shiatsu. Para convertirse en un arte corporal basado en la energía, el Shiatsu necesita dos factores. El tiempo y el contacto estrecho con un entrenador que conozca las etapas de desarrollo correspondientes, porque él mismo las ha interiorizado y dominado de manera creíble. En otras palabras, un entrenador competente que garantice no desviarse del camino en una fase temprana. Por lo general, se necesitan tres años para aprender los principios básicos de un método.
Para una integración satisfactoria, pueden añadirse de cuatro a seis años más. Por tanto, se necesitan entre siete y nueve años de aprendizaje para sentar las bases de un método. Este proceso está rodeado de mitos populares del Extremo Oriente según los cuales un novato debe barrer primero el suelo de una sala de entrenamiento durante siete años antes de que comience la enseñanza del maestro. Se trata, por supuesto, de una metáfora. El suelo representa los principios básicos. El barrido representa el pulido diario, regular y constante de éstos, la eliminación de la contaminación por el ego exagerado que oscurece la esencia. Sólo cuando se completa con éxito este proceso se pasa de principiante a adepto, y sólo entonces se avanza hacia técnicas y teorías más complejas, que conducen a una comprensión más profunda y completa del método en cuestión.
Muchos practicantes de Shiatsu empezaron a enseñar muy pronto, incluso antes de haber terminado sus estudios de formación básica. Así eran las cosas. Los profesores venían de Oriente, uno hacía un curso de fin de semana y luego se le dejaba más o menos a su aire. Unos pocos iban a la sede de los maestros para aprender más intensamente in situ con ellos, pero muy pocos tenían o tienen más de unos pocos meses de contacto directo. Por supuesto, vivimos en Occidente. En efecto, al dedicarnos a sistemas como el Shiatsu, queremos ante todo liberarnos de los numerosos pilares culturales que nos han sido impuestos y en los que interpretamos cierta estrechez y rigidez, ya se trate del enfoque del ser centrado en el espíritu, de la linealidad generalmente muy previsible del camino de la vida o de nuestras relaciones raramente libres de conflictos con las figuras de autoridad.
Buscamos espacio y libertad -una forma de liberación- en las disciplinas asiáticas, pero a menudo no queremos tomar el camino que es realmente necesario para ello, o no en su integralidad.
Por ejemplo: si acabo de aprender 1×1 pero en la práctica me enfrento a raíces y ecuaciones diferenciales, entonces hay una laguna. Y hay que llenar ese vacío.
El Shiatsu en Occidente no ha hecho más que intentar llenar este vacío con lo que tiene a mano, ya sea el trabajo sobre las fascias, la osteopatía, la cráneo-sacral, el chamanismo, la conversación, la psicología, etc. Otras ramas se han injertado en el tronco del Shiatsu. Así surgieron las formas mixtas. Una recorrido de formación más largo y un examen más intensivo de las características específicas del Shiatsu o de la visión asiática del Ki y del ser humano habrían permitido colmar estas lagunas, porque se necesita tiempo para comprender y aplicar un sistema en su integralidad.
Sin embargo, no es injertando las ramas más diversas como los respectivos principios básicos podrán desarrollarse, es decir, hacerse verdaderamente reconocibles. En lo que concierne al Shiatsu, hablamos de energía, presión, meridianos, pero también de principios básicos como el Yin y el Yang. Una mirada al mundo del Shiatsu lo confirma. La mayoría de los cursos de perfeccionamiento se centran en el Shiatsu Y en el método XY. Se escribe principalmente sobre el Shiatsu desde el punto de vista del método XY. Rara vez se trata de una visión más amplia de los principios de base o de cómo abordar los problemas profesionales, aunque es precisamente ahí donde grandes oportunidades podrían abrirse, incluyendo el posicionamiento social del Shiatsu.
Porque, dime Shiatsu, ¿cómo tratas a los pacientes de Covid largo y las muchas otras repercusiones actuales? Para poder intercambiar ideas sobre este tema, necesitaríamos de nuevo algunas piedras angulares o ciertos principios de base. Pero…
Interpretación incompleta de los principios básicos
Una tendencia generalizada en el mundo del Shiatsu es el rechazo del diagnóstico y la teoría. Se llega incluso a afirmar que el diagnóstico no tiene cabida en el Shiatsu. También he oído decir: «Si haces un diagnóstico, no estás practicando Shiatsu». A la gentele gusta justificar esta afirmación con una cita de Masunaga: «El diagnóstico es el tratamiento. El tratamiento es el diagnóstico». Sin embargo, esta cita tiene un aspecto yin y un aspecto yang, y si hablamos de los principios básicos del Shiatsu, ¿no deberíamos al menos reconocer que el yin y el yang son uno? Llegados a este punto, por supuesto, se puede argumentar que el yin y el yang no son más que un concepto. Pero también se puede afirmar que el hombre y la mujer, el día y la noche, la salud y la enfermedad, o la vida y la muerte no son más que conceptos. Es cierto. En el plano absoluto. Pero en el plano absoluto tampoco hay nada que hacer, o ya no hay nada que hacer. Sin embargo, en el plano relativo, nuestro cuerpo y nuestra mente están sujetos a fluctuaciones energéticas que se expresan a través del yin y el yang. Esta forma de ver las cosas constituye, por tanto, la base de la mayoría de los sistemas energéticos asiáticos, pero también occidentales, donde ya no se habla de yin y yang, sino de dualidad o del principio de polaridad.
Nos acercamos al nivel absoluto cuando comprendemos que debemos permitir que las polaridades de la vida se fundan internamente en una unidad. Esto también significa que hay que vincular cada vez más el diagnóstico y la intuición, la teoría y la escucha sensible, el síntoma y la persona en su totalidad, lo objetivo y lo subjetivo, en lugar de separar lo uno de lo otro. Sin embargo, en general nos sentimos atraídos por el aspecto Yin del Shiatsu. Sentir, en lugar de pensar, experimentar directamente, escuchar dentro de uno mismo, etc.
Ciertamente también para crear equilibrio para nosotros mismos en nuestro mundo más orientado hacia el Yang. En cuanto al Yang en Shiatsu, el diagnóstico y la teoría pueden calificarse de «Yang». Pero si se da prioridad al yin y se rechaza parcialmente o se descuida el yang, entonces no nos procedemos diferente a la medicina clásica, que es escéptica respecto al yin y lo sitúa fuera de su enfoque. Un Shiatsu completo implica un equilibrio entre los dos enfoques. Debe combinar un máximo de conocimientos con un máximo de intuición. Un diagnóstico claro y una mente curiosa. Una estrategia precisa con margen para la improvisación. Según la situación y las necesidades de nuestros clientes, se utiliza uno u otro aspecto en el tratamiento. O incluso ambos. Porque la esencia del Yin y el Yang significa sobre todo «ambos», y no «o lo uno o lo otro».
En el último Journal of Shiatsu1 se dice «que con el diagnóstico Hara, no debemos en modo alguno intentar captar la situación objetiva y energética de una persona. En lugar de eso, experimentamos a la persona a través de nuestro tacto en las zonas individuales de diagnóstico de los diferentes aspectos de su ser.» ¿Por qué «en lugar de eso»? ¿Por qué no Yin Y Yang? Podemos y debemos captar objetivamente la situación energética en la medida de lo posible Y al ser humano en su persona. La cuestión de hasta qué punto es posible la objetividad también está abierta al debate. Pero que algo sea subjetivo no significa que siempre tenga que ser muy individual. Mi mujer, por ejemplo, es muy buena percibiendo la temperatura de una persona, normalmente con una precisión de medio grado. Ha aprendido bastante por tener hijos. Puede decir inmediatamente si alguien tiene fiebre o no, aunque su impresión sea subjetiva. Lo mismo me sorprendería describir un pulso de 150 pulsaciones por minuto como lento que un pulso de 50 pulsaciones por minuto como rápido. Es cierto que la impresión subjetiva no nos dice si estamos hablando de 151 o 149 pulsaciones, pero permite rápidamente una clasificación muy clara gracias a una calibración adecuada de la base de datos interna. Y cuanto más precisamente se calibra esta base de datos interna a través de miles de tratamientos y estudios de casos, las tendencias energéticas pueden ser más claramente localizadas y clasificadas.
En Shiatsu, por tanto, es totalmente posible captar el síntoma Y a la persona, y la pregunta es más bien: ¿por qué no deberíamos hacerlo? ¿Qué nos lo impide? Uno u otro. Si en mi estilo hago hincapié conscientemente en uno u otro, se trata de una preferencia personal que no expresa más que el hecho de que estamos todavía más anclados en la polaridad de lo que queremos admitir y que no podemos mirar la unidad de los opuestos a ojo de pájaro. Se trata de una interpretación incompleta de los principios de base. Sin embargo, Masunaga expresó claramente ambos aspectos en su cita: «El diagnóstico es el tratamiento. El tratamiento es el diagnóstico». Yang y yin. Yin y yang.
Además, si separamos el síntoma de la persona, olvidamos otro principio básico del pensamiento asiático y energético: el macrocosmos se refleja en el microcosmos y el microcosmos se refleja en el macrocosmos. Puedo ver a todo el ser humano en un síntoma. Y puedo ver en la totalidad del ser humano sus síntomas. Puedo tratar a todo el ser humano a través del síntoma. Y puedo tratar sus síntomas a través del ser humano completo. Por lo tanto, parece un poco extraño trazar una línea divisoria entre el cuerpo y lo sutil, especialmente en Shiatsu, e incluso llamar a lo sutil «lo mayor», como oí hace poco en un programa. De hecho, lo sutil se manifiesta en el cuerpo y el cuerpo manifiesta lo sutil. Aquí se corre el riesgo de ignorar la necesidad de cultivar el cuerpo físico como espejo del cuerpo energético. Corremos el riesgo de clasificar el cuerpo como cada vez menos importante.
También es un fenómeno que vemos cada vez más. Volvamos a los siete años de noviciado y al pulido del suelo. Esta metáfora también se refiere al hecho de que debemos pulir -es decir, transformar físicamente- el suelo -nuestro cuerpo- durante al menos siete años, a fin de que se creen en primer lugar las condiciones adecuadas para el verdadero despliegue del Ki. ¿No es también frecuente que nuestros clientes hagan pequeños esfuerzos, como llevar una dieta sana y moverse un poco más, para mejorar su Ki de forma puntual?
Pero tanto si se trata de síntomas como de personas, del cuerpo o del Ki, una vez más, ambos son el único enfoque verdaderamente holístico. Cualquier otro enfoque es una medida a medias. El símbolo del yin y el yang muestra que hay yin en el yang y yang en el yin.
Conclusión
El proceso de individualización del Shiatsu y las perspectivas y declaraciones que lo acompañan indican que a menudo ya ni siquiera podemos referirnos al Yin y al Yang como principio común de nuestro trabajo. Pero si ya ni siquiera consideramos el yin y el yang como base, ¿entonces qué es? ¿El encuentro del corazón? Sí, eso es lo más importante. No para el método Shiatsu, sino en general para el encuentro de dos personas en cualquier contexto. Un método necesita raíces sólidas y un tronco sólido para prosperar. ¿Qué raíces queremos que tenga el Shiatsu? ¿Qué tronco?
A este respecto, me gustaría mucho estimular un discurso abierto.
Otros puntos que, en mi opinión, merecen ser claramente considerados y debatidos:
- Ki
- El sistema de meridianos
- La presión en Shiatsu
- Las etapas en el desarrollo del Shiatsu
Si desea escribir sobre alguno de estos temas, póngase en contacto con nosotros por correo electrónico en: ryohoshiatsu@gmail.com
Notas
El Shiatsu Journal es una revista publicada en Alemania, disponible sólo en alemán.
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Traductora
Recién a los 55 años conoció el Taichi y Chi Kung, artes de las que no se separó y en 2016 la llevaron a China, a practicar con los maestros Zhang Guangde, Zheng Nailiang y la Escuela Shaolin. Ya jubilada, se dedica de lleno a estas artes y es profesora en varios lugares de Montevideo. Entre 2017 y 2019 realizó cursos teórico-prácticos de Shiatsu, buscando complementar la teoría detrás de la práctica del Taichi y Chi Kung. Generó una ampliación de comprensión, por la que hoy también realiza masajes Shiatsu y profundiza en su conocimiento.
